荊軻宿

1.
사람의 삶에 은원이란 깃털과 같지만 또한 천금과 같으니 이를 뭐라 한단 말이냐.
오랫만에 무협영화중에 딱 모자람도 넘침도 없는 영화를 봤구나.


"사람이 사는 곳이 은원이 있고, 은원이 있는 곳이 강호인데 사람이 있는 곳이 강호이거늘
어찌 벗어날수 있단 말인가."

인재강호(人在江湖)라, [동방불패]의 이 명대사는 사람의 인생 그 자체가 아니고 무엇인가.


2.
아무리 생각하고 생각해도
잊을 수 없을만큼 한이 사무치는 일이나 사람이 있기 마련이다.

떠나서 생각하고 마음을 비울 수 있단 말인가.
해탈하기 전까지는 어려우리라.

해탈을 염두해 두지 않는다면 오히려 일심으로 보수(報讐)에 진력함이 낫지 않으리.


3, 
사람도 찾기 힘들고 의리도 강호에 사라졌으되
미인(美人)은 예진작에 씨가 말랐구나.

오호 통재라. 

언젠가부터 인터넷에 무언가 말을 쓰는 란이 있으면
다른 사람들의 의견과는 상관없이
내 말만 적어놓고 나오는 경우가 태반인 것 같다.

사실 의도적으로 그러는 부분도 있다.
모든 사람들이 다 자신의 철학을 가지고 뭐라고 한 마디씩 써 놓는 것에
일일이 토를 달고 싶지도 않을 뿐더러

누구나 자신의 생애 대한 이야기 하나씩은 책으로 낼 법한데
뭐라고 할 수도 없고 뭐라고 말 들을 이유도 없지 않겠냐는 생각인 듯 하다.

소통의 문제가 아닌 것 같다,
그냥 고독한 듯.
사람들은 모두 같이 어울려 살면서 고독한 듯 한데
어차피 금방 시야에서 사라져 버릴 한 두 줄의 말에 의해
일희일비하고 싶지도 않고 찰나의 위안을 받고 싶지도 않기 때문인가보다.

어영부영 이렇게 시간은 또 지나가고
아뿔사
봄이로구나 

세계사 시간에 정말 짧게 할애되어 있던 이슬람문명의 특색, 그 중에서도 유명저서에 늘 빠지지 않고 등장하는 책이 하나 있으니 바로 [이븐 바투타]여행기라는 것이다. 이 양반은 탕헤르(탠지어)출신의 이슬람 율법학사로 
요즘식으로 쓰자면 [공무원 신분으로 세계일주]를 하신 양반이다.
북아프리카를 시작으로 아라비아왕조를 거쳐 인도 (여기서 벼슬까지 했다..능력자) - 중국을 거친 뒤
다시 집으로 왔다가 스페인쪽으로 돌았다가
다시 집으로 왔다가 사하라 사막을 남행하여 (뭐야 이 사람) 중앙 아프리카까지 돌아보고 온
요즘 세상이라도 하기 힘든 세계탐방을 30년간 한 사람이다. 그냥 교과서에서 지나가는 식으로 본 인물치고는
너무나도 광범위하지 않은가.

하여간 그렇게 돌아다니니 술탄이 그동안 보고 들은 거 다 적어보라고 해서 글을 쓰고, 그걸 시인이 다시 짧게 각색해서 내 놓은 책이 이 여행기이다. 당시의 이슬람 문화와 지명과 관직, 경제와 도시발전까지 이르는 중세 근동의 이야기를 굉장히 소상하게 써 놓았다. 아직 첫 원행의 처음부분을 읽고 있는 상태다.
정통 무슬림들의 이름이 너무 헛갈려서 진도를 빼지 못하는 것도 있다. 김수한무거북이와두루미는 애들 장난이더라.

하여간 이 책을 나름대로 거금을 투자해서 읽고 있는데...서문에 이슬람 음차의 고유발음과 지명을 살리려고 애썼다는 역자의 설명이 장황하게 써 있고, 이슬람문자 간단히 읽는 법까지 써 있었다.
상당한 노고와 공이 들어간 책이구나 하고 역자 이름을 봤다. 정수일 교수. 갑자기 머리를 망치로 맞은 기분이었다.

우리는 정수일이라고 하면 잘 모른다.

[무하마드 깐수]라고 하면 알아도.

-2-
정수일. 무하마드 깐수
중국출생의 한국인.
북한과 남한 두 군데에서 대학교수를 역임한 사나이.
중동과 동남아에서 10년 넘게 교수직을 하면서 살아 온 학자.
현재 대한민국에서 내 놓을 수 있는 중동연구가. 아랍통, 문명연구학자.
그리고 [간첩]으로 알려져 사형언도까지 받은 사내.

이 [이븐 바투타 여행기]는 옥중에서 번역한 글이다.
5년이란 세월동안 그는 모국어로 아랍의 고전을 번역했다.
혹자는 그랬다. 이 분이 사형언도를 받고도 계속 감형이 되어서 복권이 된 이유는
북한과 10년 넘게 통신을 했지만 별반 중요한 정보를 준 것이 없는 것도 그렇고
더 큰 건 이 사람은 사형시키면 안되는 지식인이라는 생각이 더 커서였다고.

아랍어를 포함해서 12개국어를 소화하고, 감옥 안에서 왕오천축국전과 이븐바투타 여행기를 초역해 내는 
경이로운 천재를 어떻게 할 방법을 찾지 못했던 듯 하다. 어쩌면 남한 정부는 '분단된 조국을 위해서 뭘 할까
고민하다가 든 생각'이 간첩활동이었다는 정수일교수의 말을 진심으로 받아들인지도 모르겠다.

나는 이 분의 사상이 어떤지는 잘 모른다. 직접 배워본 적도 없고 인연도 없으니.

하지만 나는 예부터 전해 내려오는 문여기인(文如其人)이라는 말을 믿는 편이다.
글은 그 사람과 같다는 말이다. 고대 아랍인들의 관용어구 하나하나를 다 번역해 놓은 그의 역저를 보면서
이 사람은 스스로에게 굉장히 엄격한 사람이자 재사로구나. 하는 생각이 점점 깊어지고 있다.


2003년 사면복권되셨고, 지금은 문화연구교류센터를 만드셨다고 한다.
그러니까 이 책은 아무나 사서 봐도 된다. 안 잡혀감.

첫 줄을 쓰지 못하겠다.


 

먼저, 난 이 영화를 절대 몰입해서 보지 못했다는 말부터 해야겠다.
영화의 내용이 문제가 있었던 게 아니라, 복도 건너편 줄에 앉아있던 여인네가 극장 안에서 쉴새없이
핸드폰을 깜박거리면서 문자질을 하는 통에 집중을 할 수 없었다. 저주있을 지어다 너, 정신빠진 여자여!
하여간 그 덕에 난 정서적 교감이 일절 차단된 상태에서 영화를 관조적으로 감상할 수 밖에 없었다.

영화의 기본 틀은 언뜻 보면 [욕망과 파멸]이다.
갖지 못한 것에 대한 희구, 없는 것에 대한 열망, 그리고 그 야망의 완성을 위한 희생 정도랄까.

하지만 멍하니 보고 있자니 영화의 주제가 전혀 다른 것이 되더라.
[각성과 회복과 성취]일 수도 있엤다는 생각이 들었다.

이것은 주인공이 어떤 인물인가에 대한 관객의 기본적인 틀을 어디에 놓고 보느냐에 따라 달라진다.
세상에 적응하지 못하는 순진무구하고 가냘픈 소녀로써 촛점을 맞춰야 할 것인가.
아니면 순진무구하고 가냘픈 소녀로 키워지도록 종용받은 마녀로 봐야 할 것인가.

나는 극 초반부에 집중하지 못한 것이, 그 망할 휴대폰녀가 계속 깔짝대는 덕에 나탈리 포트만과 휴대폰녀를
거의 1:1의 비율로 장면전환하며 보고 있었다. 그래서 나탈리 포트만이 여리여리하게 나오더라도 기분이 좋지 않은
상황이었다. 극 초반 주인공에 동화되지 않은 탓인가? 그래서 그런지 백조에서 흑조의 연기를 원하면서 오디션을 보는 나탈리 포트만의 모습은 딱 그거였다.

[포텐셜이 터지지 않은 색녀]

뱅상카셀의 느글느글한 연기도 연기지만, 자꾸 장면들을 보면서 발레영화가 아닌 쥐스트 자킨의 [O양의 이야기]가 떠오르더란 말이다. SM조교스러운 면이 이리저리 보이는데 그때 머리를 스치는 생각은 딱 하나.

"아, 저 아이 몸 속에 숨은 불꽃이 터지겠구나. 원래 그렇게 태어난 거야. 천골천음지체란 말이지!"
 
그 생각이 들면서 그때부터 영화가 경황없이 휘몰아치면서 막판까지 사람을 쫙쫙 쪼면서 달려간다. 내가 누구인지 알았다면 나를 막는 것들을 없애야 하는 거 아니랴. 조사를 만나면 조사를 죽이고 부처를 만나면 부처를 죽이라는데, 나중에 절명의 카타르시스까지 가면서 엔딩이 내려올 때, 개인적으로 나는 깨달았다.

저 마지막 표정은 딱 그거로구나. 오호라 통했구나. 색즉시공, 공즉시색. 남자가 여자랑 잔 다음에 머리가 명경지수처럼 냉정해지면서 담배무는 딱 그 느낌이로구나. 드디어 저 아이는 마지막에 자기가 누구인지 아는거다. 라는, 지극히 형이하학적이면서도 관념적인 느낌이 들었다. 망할놈의 핸드폰녀, 너에게 감사하야 할까? 

뭐랄까, 아르노프스키 감독이 들으면 굉장히 화 내겠지만 고급에로에로영화를 하나 보고 나온 기분이 들었다.


p.s) 그런 생각을 갖게 한 것은 아무래도 마법사 로드발트와 나탈리 포트만의 엄마가 자꾸 겹쳐져서 그런 것 같더라.

 

 

1.

맨 처음에 글을 쓰기 시작한 것은 누구에게 뭔가를 보여주고 싶어서 시작하는 일이 아니었다.

고등부 교사를 맡고 있다.